道教斋醮科仪论文大全集

问：道门科范大全集简介

1. 答：道藏综合索引 书名：道门科范大全集 编著：仲励 卷数：八十七卷 正统道藏：正一部 舍、甲字号 涵芬楼本第976-983册 新文丰本第52册 三家本第31册 道藏提要：编号1213 中华道藏：道教科仪科戒威仪 第42册  
   《道门科范大全集》，原书或题「广成先生杜光庭删定」，或题「三洞经箓弟子仲励编修」。仲励为南宋或元代道士。全书凡八十七卷，收入《正统道藏》正一部。此书为道教斋醮仪范总集，共辑录十六种斋醮仪法，凳备念凡拜章、消灾、忏禳、安宅、启醮、设坛、谢罪等皆详述其过程。其篇目如下：滚和
   生日本命仪 忏禳疾病仪 消灾星曜仪 灵宝太一祈雨雪仪 文昌注禄拜章道场仪 祈嗣拜章大醮仪 誓火禳灾说戒仪 安宅解犯仪 解禳星运仪 南北斗同醮仪 北斗延生仪 真武灵应大醮仪 道士修真谢罪仪 上清升化仙度延神道场仪 东岳济度拜章大醮仪 灵宝崇神大醮仪
   上述的各种斋醮仪式，大都分列「启坛仪」、 「早朝仪」、「午朝仪」和「晚朝仪」，繁简不一。这些斋醮仪式包罗了祈嗣、祈雨雪、禳病、拜章、消灾、忏禳、安宅、启醮、设坛、延生、济度、谢罪、崇神等不同内容，用于禳灾度厄、保命延生、超度亡灵等。属于对唐宋间道教科仪的一次总结，保存了唐五代之前道教科范的不少重要资料，是研究道教仪式不可缺少的典籍。该书现收录于明代《正统道藏》正一部。
   任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会枣困科学出版社，1991），第592页。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995），第300页。 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998），第168页。

问：道教的斋醮科仪有哪些？

1. 答：道教的斋醮科仪,俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。比如(一轮唤运)早晚坛功课腊梁(二)祝将科仪(三)祭孤科仪 (四)祝寿科仪(五)庆贺科仪 (六)接驾科仪(七)大回向科仪(八)进表科链搭仪(九)水火炼度仪(十)灯仪
2. 答：道教的门派太多,而且现在也分别地域化了,所以说科仪有多少,这个问题,估计没人可以肯定的回答你

问：斋醮的科仪涵义

1. 答：下面分六个部分加以介绍：
   “斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为滚拍“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为： 包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、拆山指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。
   各种斋法有着不大御羡同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。
   全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。
   “醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。
   “醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
   “醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
   “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。
   清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
   幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
   宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。